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必威体育官方《禹贡》:国家的法律性与伦理性_新闻中

  喻中

  ■《尚书》今读⑥■

  古之学者,大多视《禹贡》为一篇讲“贡赋之法”的文字,所谓“禹贡”,即为“禹制九州贡法”之意。这种解释,主要突出了《禹贡》在税赋、贡物方面的规定。但是,晚近学者更注重从历史地理学的角度研究《禹贡》,把它看做是一篇地理志。理由之一是,“贡赋之法”并非全篇的主体,篇中谈论贡赋的内容仅299字,仅占全文篇幅的四分之一,九州彩票网址。不过,《禹贡》的主旨,恐怕不宜完全以相关内容的字数多少来衡量。作为“六经”之一“经”,《禹贡》的法理学意义不仅应当置于其地理学意义之上,《禹贡》的法理学意义也许还应当置于其“贡赋制度”的意义之上。

  因此,我更愿意把《禹贡》看做是一篇政治哲学论文或法理学论文,它的政治哲学的意味更值得咀嚼。虽然,它的大部分内容,都是在介绍九州的山水、土壤、物产之类的地理要素,且句法单调,平铺直叙,意象重复:从冀州到兖州,从青州到徐州,从扬州到荆州,从豫州到梁州,最后再到雍州,九州的山水逐一得到治理,九州的贡赋逐一得到确定。这些内容,看似充当了文章的主体部分,其实都不过是漫长的铺垫与序幕而已,直至最后一段宣称:天子的声威教化,遍及于四海之内,于是舜赐给禹玄色的美玉,以示大功告成――这才算达到了《禹贡》的高潮。所以,读《禹贡》的过程,就类似于很多人偏爱的旅游,辛辛苦苦地跋涉数百里、甚至数千里之后,目的地终于到了,一片美景终于展现在旅游者的眼前,旅程在此戛然而止。

  《禹贡》最终抵达的目的地,就是天子的声威教化遍于四海,就是实现了天子对于普天之下的支配,从根本上说,则是一个政治共同体的形成和实现。因此,理解《禹贡》的一把钥匙,就是“政治共同体”或“天下政治”的观念。禹所做的一切努力,都在于把普天之下作为一个政治共同体加以治理,把普天之下整合成为一个整体性的政治场域。

  按照《禹贡》的逻辑,“政治共同体”的形成和实现过程,包含了两条相互平行的路径:一是九州的划分及其贡赋制度,二是五服的划分及其差序格局。

  先说九州的划分。九州的概念与划分虽然不一定始于禹,但是,禹或许是第一个走遍九州的政治领袖,禹在九州范围之后,都打上了自己的痕迹。这是一个至关重要的政治活动。见之于《禹贡》,首先就是从地理空间的角度,把天下这个抽象的概念“坐实”。天下虽然不能限于九州,但天下首先表现为九州。九州的确立、坐实,使天下成了一个饱满的、可以触摸的政治空间。它把想象中的天下变成了历历在目的、有山有水的九州。不过,仅仅划分了九州还不够,因为这仅仅是一种静态的安排。为了让九州的设置“动”起来,为了让这种划分具有持久的政治生命力,还需要把九州之内的所有人都动员起来。为了实现这个目标,禹建立、完善了贡赋制度,以之作为天子支配九州的制度平台。

  再看五服的划分。表面上看,这是在九州体系之外另行设置的一种地理区划,但是,五服的真实意义是政治区划:它是以天子领地为中心的五个同心圆环。这样的政治区划,就像一块石头丢进水里溅起的一圈又一圈的波澜。每一个环状区域,都以天子为中心。因此,天子居住的“中央”不仅是最高权力的中枢,而且在地理位置上,bet8国际搏彩,也处于真正的圆心。

  通过九州贡赋与五服格局的建构,一个比较成熟的政权基本上建立起来了。九州之内,构成了这个政权的疆域。各州通过不同的贡物与赋税,与中央建立了制度化的交往关系。这是最早的“央地”关系。在“央地”关系之外,还有制度化的“五服”。五服虽然也是在地图上绘制的政治区域,但它与九州的划分互不隶属。一方面,在五服之内,与中央的远近,等同于与中央的亲疏;在九州之内,中央与各州的关系没有亲疏远近之别。另一方面,九州中的各州,在政治上具有均质化的特征;但五服中的各服,其政治地位是参差不齐的。

  九州区划与五服区划的并行,可以解释中国早期国家的两种属性:法律属性与伦理属性。九州贡物与赋税制度的确立,体现了中国早期国家已经出现了法律化、客观化的趋势,甚至使最初的“央地关系”呈现出法定化的特征,一个客观化、法律化的政权,已经呼之欲出。与之不同的是,五服制度虽然也确定了各“服”的不同义务,但是,五服的划分主要是以亲疏关系作为标准,天子与各服之间的亲疏关系,仿佛拟制的血缘关系;这样的差序格局,具有鲜明的伦理属性。如果说,九州对应于政治上的地缘关系,那么,五服就对应于政治上的血缘关系。两者分别表达中国早期国家的法律性与伦理性。

  通过九州的划分及其贡赋制度的确立,通过五服的划分及其差序格局的规定,必威体育下载,标志着一种相对成熟的政治形态与文明秩序已经浮出水面。这样的功绩,虽然在《禹贡》篇中,被正式算到了禹的头上,但却不大可能是禹一个人完成的。我们也许只能说,这两套制度表达了中国早期的政治观念,表达了早期中国人对于理想的政治秩序、文明秩序的想象与期待。

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